محاولة في توظيف العلوم الاجتماعية لفهم الدين

إن بحث مكانة السنة يرتبط أساسا باستيعابها كمفهوم يتناسب مع ما بلغته العلوم الاجتماعية والعلوم التأويلية من سعي إلى الربط بين الفهم الذاتي للأشياء وحقيقتها، لذلك فإن السؤال الألح هنا هو عن مدى إمكان تحمّل السنة لكل هذا “الاختزال الظواهري” الذي بلغته تلك العلوم في سبيل فهم الحقيقة إلى درجة اعتبارها الحقائق مجرد وعي ذاتي بأفكار تسبح في فلك الوجود دون أية مضامين ثابتة، وهذا يعني أن مقاومة المفهوم من أجل أن يحظى بالاعتراف الظاهراتي يفرض عليه أن يكون حقيقة جوهرية ليس في الدين فقط بل في الوجود ذاته! فإلى أي حدٍّ هي السنة مفهوم وجودي؟

المزيد ›

الاستئناف غاية والاستخلاف منهجا

– الورقة مقدّمة في الأصل إلى ملتقى كانت الجمعية الفلسفية الأردنية تعتزم إقامته حول تقييم أعمال عدد من المفكرين العرب بعمّان خلال الصائفة الماضية أوت 2016، لكن تعذر تننظيمه.

كما هو وارد في العنوان (*)  سنخصص هذه الورقة البحثية لمكاشفة بعض المناحي الأساسية في أعمال الأستاذ أبويعرب المرزوقي التي تختلف في عناوينها وتتوحد في تخصصها الفلسفي، ولعل المدخل الأفضل لاستيعاب أعماله يكمن في محاولة تفكيك أطروحته الفكرية إلى شطرين أحدهما تخصصي ينهل من كبار فلاسفة الإسلام والغرب، والآخر عمومي يصدر عن قراءة شبه موسوعية للواقع الحضاري والتاريخي والراهن، لذلك سنحاول في هذا البحث القصير الوقوف عند أحد أهم مفهومين في فكر أبي يعرب المرزوقي الأول فلسفي تخصصي وهو مفهوم الكلي والثاني حضاري عام هو مفهوم الفعل المؤسس كما يلي:

المزيد ›

(ملخص رسالة الدكتوراه للباحث د. محمد عبدالنور- جامعة الجزائر2)*

ظهر الإسلام في شبه الجزيرة العربية بوصفه دينا توحيديا جديدا بديلا عن الوثنية السائدة والقائمة على تعدد الآلهة، حيث انطلق من حدث أساسي هو نزول المَلَك جبريل على محمد في إحدى الليالي وهو يتعبّد بغار حراء كما تورد الروايات الواردة عن الحدث، وهي الليلة التي سمّاها القرآن ذاته بليلة القدر، فيها جاء جبريل يخاطب محمد لأول مرة ويأمره بالدعوة إلى الدين الجديد، وتواصل الإسلام بعد ذلك متمحورا كله حول ظاهرة الوحي، وما لبث أن تجاوز الوحي الفرد الواحد عندما تبنّته وصدّقت به كتلة اجتماعية داخل المجتمع المكي، حيث انطلقت الدعوة من عدد محدود من الأفراد، ولما استوعبت حدا معينا من أهل مكة جاء الأمر الإلهي عن طريق الوحي للهجرة إلى المدينة، حيث تم تأسيس عقد اجتماعي جديد قائم على أساس الإيمان بالوحي الذي نزل على محمد، ثم تجسد العقد الجديد في توطيد أركان دولة منظمة في المدينة المنورة تسعى للتوسع خارجيا.

المزيد ›

قراءة نقدية للأستاذ محمد شاويش في كتابنا "حاشية على روح الجماهير" 

كتاب غوستاف لوبون (1841 -1931) "علم نفس الجموع" Psychologie des foules الذي صدر عام 1895 كان له تأثير بالغ عند مفكرين أوروبيين كثيرين من أشهرهم مؤسس مدرسة التحليل النفسي سيغموند فرويد (1856-1939)، ومنظّر علم الاجتماع الألماني الكبير ماكس فيبر (1864-1920).

ينطلق الكتاب من منظور شديد السلبية للجموع، وفي الكتاب الذي نعرضه الآن يكتب السوسيولوجي الجزائري الذي يدرّس في جامعة غرداية محمد عبد النور "حاشية" عليه، وقد صدر الكتاب عن "الدار المتوسطية للنشر" -تونس -2014، وهو يتألف من 154 صفحة.

المزيد ›

• مداخلة ألقيت في ملتقى الأوراس الخامس الذي نظمته جمعية العلماء المسملين بمدينة خنشلة في الجزائر  يومي 10/11 أفريل 2015.

سؤال الهوية هو سؤال العيش المشترك من الناحية العملية، ذلك أن الهوية أولا تتحدد تبعا للآخر، أي أن الهوية هي معرفة ما يميز الأنسان عن الآخر فردا وجماعة أو أمة، وهذا سؤال أصيل في الوجود الإنساني تتجلى رمزيته في موقف ابني آدم هابيل وقابيل. كما وتجلى ذلك في آخر مظاهرها الحضارية ضمن شعار "الأخوة" الذي رفعته الثورة السياسية في فرنسا، بمعية شعاري الحرية والمساواة، والأخوة في هذا السياق يقصد به الرابطة التي توحد المواطنين في الوطن الواحد. كما تجلت مسألة العيش المشترك في الكثير من المواضع في النص القرآني وتوجيهات الشرع الحنيف، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: الدين المعاملة.

المزيد ›

جيلبار ديران و نظرية "الحوض الدلالي" (*) طوّر جيلبار ديران مشروعا نظريا مميزا ومثيرا سماه "الحوض الدلالي" يتكون من ستة مراحل استوحاه من مراحل "مجرى مياه النهر"، قام بإسقاطه على بعض النماذج من التاريخ الأوروبي، وقد كان بمثابة فتح نظري متحرر من النظرة الوضعية السائدة سواء في فلسفة التاريخ أو دراسة الظواهر الاجتماعية، وهو ما حاولنا تطبيقه على إحدى تفريعات التاريخ الإسلامي في أطروحتنا للدكتوراه. وتكمن أهمية المشروع النظري لديران في التعامل مع المعطيات التاريخية بعين الموضوعية، وأعني بذلك تجاوز محاولات التدخل في التاريخ وإلقاء الأحكام عليه بل والقبوع فيه كما هو حالنا اليوم للأسف الشديد، إذ نجدنا نتعامل مع تاريخنا كما أننا وودنا لو أنه لم يكن تاريخنا أو بالأحرى كما لو أنه كان يمكن أن يكون تاريخا آخر، فضلا عن أننا صرنا نتعامل مع تاريخنا على أنه تواريخ عدّة. لا فكرة رئيسية تربط بينها…

المزيد ›

التعدد المؤسسي في المجتمعات المحلية هو من جانبين: نمطي (Stylistic) وصنفي (typical)، فالنمطي هو التقابل بين المؤسسة العرفية والمؤسسة المدنية، حيث التقابل مثلا بين مؤسسة المسجد ومؤسسة الشؤون الدينية والأوقاف، وبين المؤسسة التعليمية الدينية والمؤسسة التعليمية المدنية وبين مؤسسة الأعيان ومؤسسة المجلس البلدي… أما من حيث التعدّد في الصنف فالأسرة اليوم هي على نمطين ممتدة ونووية، والمسجد هو على مرجعيات متخالفة ومتباينة، والاقتصاد هو على أنماط متعدّدة فردية خاصة وجماعية في شكل شركات…

المزيد ›

في العلم والصحافة العلمية

من مبادئ العلم المعروفة أن العلاقة بين المختص وغير المختص علاقة تصديق وتبعية، حيث لا حول للمريض إلا الامتثال لوصفة الطبيب وأوامر الصيدلي[1]، كما أن المختصون هم بمثابة ملجأ روحي يملأ حيرة وقلق الناس أوقات الأزمات والنكبات ويرأب صدع قلوبهم بالتفاسير المطمئنة أو بالاحتياطات اللازمة.

المزيد ›

اعتبر البعض أطروحة هنتنغتون مجرد دعاية سياسية تخدم مصالح الولايات المتحدة، إلا أن الاطلاع الكافي على أطروحته الواردة في كتابه الأشهر "صراع الحضارات" يكشف عن أنها محاولة غير منبتّة عن تاريخ العلاقات الدولية بل هي متأصلة فيها ومتجذرة تقرأ الحدث بعين فاحصة وشمولية، فإذا كان من غير الوارد نفي سعي هنتنغتون من خلال أطروحته لخدمة الصالح الأمريكي كأي مواطن يسعى لخدمة مصالح بلده، فإنه لا يعقل أن يتم الحكم جملة بأنها مجرد دعاية سياسية فهي أبعد عن الدعاية وأقرب إلى "براديغم جديد" في العلاقات الدولية هو ما نعيشه راهنا؛ هذا الذي عايناه خلال الاطلاع على أهم أجزاء الأطروحة ووجدنا فيه وجهة نظر لا غنى عنها في تحليل الأوضاع الراهنة عالميا وهو ما سنحاول بسطه في هذا العرض للجزأ الأول من كتاب صراع الحضارات والمتعلق بأفول مرحلة وظهور مرحلة جديدة مختلفة نوعيا نعيش تداعياتها بشكل جلي لا غبار عليه.

المزيد ›

حاول كتاب “حاشية على روح الجماهير.. صعود الحضارات وانحطاطها” الصادر عن الدار المتوسطية بتونس سنة 2014 تصحيح التصور السائد عن الحياة الحديثة ونشأتها؛ حيث الشائع أن المجتمعات الغربية حققت مكتسباتها الحضارية الراهنة من خلال تخطيطٍ عقلاني محض تسليمًا بأن النتائج الاجتماعية والسياسية الحاصلة اليوم في الغرب لم تفارق شيئًا من تخطيطه لا بالزيادة ولا بالنقصان، ويحكم الكتاب بأن هذا التصور تصور غير دقيق وهو أقرب إلى الأسطورة منه إلى الحقيقة، وإن كان الكتاب لم ينف حصول هذا الأمر نفيًا مبدئيًا؛ إلا أنه رأى في اقتصار التصور عليه تجاوزًا للحقائق الفعلية التي لم يشكل فيها العقل المحض إلا جزءًا بسيطًا من جملة المخاضات والتحولات.

المزيد ›