حوار مع ميشال مافيزولي لمجلة الطِّباق (كونتربوان) نشر 05/01/2015
نعيش راهنا نزوع العالم نحو قيم الشرق
ميشال مافيزولي الأستاذ الفخري بجامعة السوربون، خصنا بهذا الحوار حول كتابه الجديد “نظام الأشياء”(1)، طور فيه من جديد نظريته عن مابعدالحداثة باعتبارها نمطا جديدا للحياة الاجتماعية لم نكد نشعر به أو ندركه بعد، فهناك تغير جذري حصل في المجتمع الغربي، يقدم لنا في هذا الحوار المؤشرات الدالة على هذا التغير والأسس التي يقوم عليها.
حوار ميشال مافيزولي مع صحيفة لوفيغاروفوكس بتاريخ 31/10/2014
بمناسبة صدور كتابه "نظام الأشياء" (1) يكشف السوسيولوجي ميشال مافيزولي للوفيغارو فوكس عن أسباب تنبؤه بأفول المجتمع الغربي، وتشوقه لميلاد عالم جديد.
لوفيغاروفوكس: قمت في كتابك الأخير بامتداح مابعدالحداثة مرة أخرى والتذكير بنوع من التفاؤل أن "نهاية عالم ليست نهاية العالم"، ألم يأت كتاب "نظام الأشياء" كترياق فلسفي مثالي لتشاؤم "الإنتحار الفرنسي" (2) لإريك زمور؟
محاولة في توظيف العلوم الاجتماعية لفهم الدين
إن بحث مكانة السنة يرتبط أساسا باستيعابها كمفهوم يتناسب مع ما بلغته العلوم الاجتماعية والعلوم التأويلية من سعي إلى الربط بين الفهم الذاتي للأشياء وحقيقتها، لذلك فإن السؤال الألح هنا هو عن مدى إمكان تحمّل السنة لكل هذا “الاختزال الظواهري” الذي بلغته تلك العلوم في سبيل فهم الحقيقة إلى درجة اعتبارها الحقائق مجرد وعي ذاتي بأفكار تسبح في فلك الوجود دون أية مضامين ثابتة، وهذا يعني أن مقاومة المفهوم من أجل أن يحظى بالاعتراف الظاهراتي يفرض عليه أن يكون حقيقة جوهرية ليس في الدين فقط بل في الوجود ذاته! فإلى أي حدٍّ هي السنة مفهوم وجودي؟
الاستئناف غاية والاستخلاف منهجا
– الورقة مقدّمة في الأصل إلى ملتقى كانت الجمعية الفلسفية الأردنية تعتزم إقامته حول تقييم أعمال عدد من المفكرين العرب بعمّان خلال الصائفة الماضية أوت 2016، لكن تعذر تننظيمه.
كما هو وارد في العنوان (*) سنخصص هذه الورقة البحثية لمكاشفة بعض المناحي الأساسية في أعمال الأستاذ أبويعرب المرزوقي التي تختلف في عناوينها وتتوحد في تخصصها الفلسفي، ولعل المدخل الأفضل لاستيعاب أعماله يكمن في محاولة تفكيك أطروحته الفكرية إلى شطرين أحدهما تخصصي ينهل من كبار فلاسفة الإسلام والغرب، والآخر عمومي يصدر عن قراءة شبه موسوعية للواقع الحضاري والتاريخي والراهن، لذلك سنحاول في هذا البحث القصير الوقوف عند أحد أهم مفهومين في فكر أبي يعرب المرزوقي الأول فلسفي تخصصي وهو مفهوم الكلي والثاني حضاري عام هو مفهوم الفعل المؤسس كما يلي:
(ملخص رسالة الدكتوراه للباحث د. محمد عبدالنور- جامعة الجزائر2)*
ظهر الإسلام في شبه الجزيرة العربية بوصفه دينا توحيديا جديدا بديلا عن الوثنية السائدة والقائمة على تعدد الآلهة، حيث انطلق من حدث أساسي هو نزول المَلَك جبريل على محمد في إحدى الليالي وهو يتعبّد بغار حراء كما تورد الروايات الواردة عن الحدث، وهي الليلة التي سمّاها القرآن ذاته بليلة القدر، فيها جاء جبريل يخاطب محمد لأول مرة ويأمره بالدعوة إلى الدين الجديد، وتواصل الإسلام بعد ذلك متمحورا كله حول ظاهرة الوحي، وما لبث أن تجاوز الوحي الفرد الواحد عندما تبنّته وصدّقت به كتلة اجتماعية داخل المجتمع المكي، حيث انطلقت الدعوة من عدد محدود من الأفراد، ولما استوعبت حدا معينا من أهل مكة جاء الأمر الإلهي عن طريق الوحي للهجرة إلى المدينة، حيث تم تأسيس عقد اجتماعي جديد قائم على أساس الإيمان بالوحي الذي نزل على محمد، ثم تجسد العقد الجديد في توطيد أركان دولة منظمة في المدينة المنورة تسعى للتوسع خارجيا.
قراءة نقدية للأستاذ محمد شاويش في كتابنا "حاشية على روح الجماهير"
كتاب غوستاف لوبون (1841 -1931) "علم نفس الجموع" Psychologie des foules الذي صدر عام 1895 كان له تأثير بالغ عند مفكرين أوروبيين كثيرين من أشهرهم مؤسس مدرسة التحليل النفسي سيغموند فرويد (1856-1939)، ومنظّر علم الاجتماع الألماني الكبير ماكس فيبر (1864-1920).
ينطلق الكتاب من منظور شديد السلبية للجموع، وفي الكتاب الذي نعرضه الآن يكتب السوسيولوجي الجزائري الذي يدرّس في جامعة غرداية محمد عبد النور "حاشية" عليه، وقد صدر الكتاب عن "الدار المتوسطية للنشر" -تونس -2014، وهو يتألف من 154 صفحة.
سؤال الهوية هو سؤال العيش المشترك من الناحية العملية، ذلك أن الهوية أولا تتحدد تبعا للآخر، أي أن الهوية هي معرفة ما يميز الأنسان عن الآخر فردا وجماعة أو أمة، وهذا سؤال أصيل في الوجود الإنساني تتجلى رمزيته في موقف ابني آدم هابيل وقابيل. كما وتجلى ذلك في آخر مظاهرها الحضارية ضمن شعار "الأخوة" الذي رفعته الثورة السياسية في فرنسا، بمعية شعاري الحرية والمساواة، والأخوة في هذا السياق يقصد به الرابطة التي توحد المواطنين في الوطن الواحد. كما تجلت مسألة العيش المشترك في الكثير من المواضع في النص القرآني وتوجيهات الشرع الحنيف، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: الدين المعاملة.
جيلبار ديران و نظرية "الحوض الدلالي" (*)
طوّر جيلبار ديران مشروعا نظريا مميزا ومثيرا سماه "الحوض الدلالي" يتكون من ستة مراحل استوحاه من مراحل "مجرى مياه النهر"، قام بإسقاطه على بعض النماذج من التاريخ الأوروبي، وقد كان بمثابة فتح نظري متحرر من النظرة الوضعية السائدة سواء في فلسفة التاريخ أو دراسة الظواهر الاجتماعية، وهو ما حاولنا تطبيقه على إحدى تفريعات التاريخ الإسلامي في أطروحتنا للدكتوراه. وتكمن أهمية المشروع النظري لديران في التعامل مع المعطيات التاريخية بعين الموضوعية، وأعني بذلك تجاوز محاولات التدخل في التاريخ وإلقاء الأحكام عليه بل والقبوع فيه كما هو حالنا اليوم للأسف الشديد، إذ نجدنا نتعامل مع تاريخنا كما أننا وودنا لو أنه لم يكن تاريخنا أو بالأحرى كما لو أنه كان يمكن أن يكون تاريخا آخر، فضلا عن أننا صرنا نتعامل مع تاريخنا على أنه تواريخ عدّة. لا فكرة رئيسية تربط بينها…
التعدد المؤسسي في المجتمعات المحلية هو من جانبين: نمطي (Stylistic) وصنفي (typical)، فالنمطي هو التقابل بين المؤسسة العرفية والمؤسسة المدنية، حيث التقابل مثلا بين مؤسسة المسجد ومؤسسة الشؤون الدينية والأوقاف، وبين المؤسسة التعليمية الدينية والمؤسسة التعليمية المدنية وبين مؤسسة الأعيان ومؤسسة المجلس البلدي… أما من حيث التعدّد في الصنف فالأسرة اليوم هي على نمطين ممتدة ونووية، والمسجد هو على مرجعيات متخالفة ومتباينة، والاقتصاد هو على أنماط متعدّدة فردية خاصة وجماعية في شكل شركات…
في العلم والصحافة العلمية 
من مبادئ العلم المعروفة أن العلاقة بين المختص وغير المختص علاقة تصديق وتبعية، حيث لا حول للمريض إلا الامتثال لوصفة الطبيب وأوامر الصيدلي[1]، كما أن المختصون هم بمثابة ملجأ روحي يملأ حيرة وقلق الناس أوقات الأزمات والنكبات ويرأب صدع قلوبهم بالتفاسير المطمئنة أو بالاحتياطات اللازمة.
اليوم : 90
الأمس : 415
هذا الشهر : 2911
هذا العام : 8722
مشاهدات اليوم : 151
مجموع المشاهدات : 600262
المتواجدون الآن : 1
أحدث التعليقات