{"id":936,"date":"2015-06-30T20:26:58","date_gmt":"2015-06-30T19:26:58","guid":{"rendered":"http:\/\/fac.univ-ghardaia.edu.dz\/profnoor\/?p=936"},"modified":"2020-03-17T20:42:45","modified_gmt":"2020-03-17T19:42:45","slug":"le-printemps-arabe-et-les-effervescences-cachees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fac.univ-ghardaia.edu.dz\/profnoor\/ar\/le-printemps-arabe-et-les-effervescences-cachees.html","title":{"rendered":"Le printemps Arabe et les effervescences cach\u00e9es"},"content":{"rendered":"

Comment la question du \u00ab vivre ensemble \u00bb est devenue <\/strong><\/p>\n

au c\u0153ur des pr\u00e9occupations du monde arabe ?<\/strong><\/p>\n

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1- Historique d\u2019un esprit r\u00e9volte.<\/strong>
\nLe mouvement politique n\u2019est qu\u2019une \u00e9mergence d\u2019une mutation profonde au niveau psycho-social. Gustave le Bon, \u00ab l\u2019Ame des Foules \u00bb 1895.
\nLa d\u00e9faite de l\u2019Etat Nation arabe au niveau des valeurs sociales (libert\u00e9s et \u00e9galit\u00e9) c\u2019est le point de d\u00e9part du printemps arabe.
\nEn premier temps les slogans des r\u00e9voltes ont \u00e9t\u00e9 purement modernes : libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 en Tunisie, Lybie et Egypte, soutenus par les d\u00e9mocraties classiques Etats Unis et Europe.
\nLa mont\u00e9 d\u2019une contre r\u00e9volution \u00e0 partir de la Syrie, Y\u00e9men, Egypte devant un recul constatable du soutien de la communaut\u00e9 internationale (ni pour r\u00e9server les valeurs modernes ni pour garder la paix), cet effet a influ\u00e9 profond\u00e9ment la conscience des jeunes g\u00e9n\u00e9rations Arabe et leur strat\u00e9gies du changement socio-politique\u2026
\nEn revanche, l\u2019absence d\u2019un slogan moderne dans le mouvement politique arabe a \u00e9merg\u00e9 apr\u00e8s la mont\u00e9 de la \u00ab contre r\u00e9volution \u00bb, c\u2019est la valeur-slogan de la \u00abFraternit\u00e9 \u00bb, une valeur plus attach\u00e9e avec la sensation humaine, une valeur plus subjective que libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9, une valeur archa\u00efque inscrit son existence depuis la cr\u00e9ation du monde dans le mythe du Abel et Ca\u00efn.
\nEn cons\u00e9quence, la troisi\u00e8me p\u00e9riode (c\u2019est la p\u00e9riode actuelle) du mouvement sera marqu\u00e9e par la question de la Fraternit\u00e9, ou comment peut-on vivre ensemble correctement ? La question se r\u00e9alise sur deux niveaux, celles de la th\u00e9orie et la pratique.<\/p>\n

2- Comment la probl\u00e9matique de vivre ensemble est traduite en r\u00e9alit\u00e9 ?<\/strong>
\nDevant l\u2019impasse socio-historique qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 apr\u00e8s un tel d\u00e9tournement violent d\u2019une telle volont\u00e9 pacifique de changement du peuple arabe, certaines id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 prise, non pas pour sauter et dominer sur le plan politique, mais ainsi pour convaincre de plus en plus des masses sociales \u00e0 \u00ab Impos\u00e9 \u00bb leur vision de vivre ensemble par des efforts collectifs (soit Forces de Masses, Pouvoir Intellectuel ou par la Violence) , et cela ne se d\u00e9clenche qu\u2019apr\u00e8s le d\u00e9sespoir presque totale devant cet impasse.
\nY compris, le d\u00e9sespoir ne se reste pas seulement face au r\u00e9gime politique mais il va toucher dans son extension la forme politique du social (Etat Nation Moderne) c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9mergence d\u2019un doute autour de la validit\u00e9 de la forme politique actuel elle-m\u00eame, cela devenue comme facteur stimulateur vers la recherche d\u2019une autre forme politique du social, et c\u2019est \u00e9vidant que la base logique du politique c\u2019est le vivre ensemble.
\nA la recherche des origines de vivre ensemble en monde arabe nous tombons d\u00e8s le premier pas sur plusieurs interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes, modernistes ou salafistes, r\u00e9formistes ou conservatrices, religieuses non-religieuses, violentes ou non violents, et le point commun entre eux que ce sont tous revenir aux sources, au pass\u00e9, en cherchant des arch\u00e9types afin d\u2019acqu\u00e9rir une l\u00e9gitimit\u00e9 imaginaire de leur mod\u00e8le social adopt\u00e9 (un id\u00e9al type social) de chaque partie. (La domination de l\u2019approche violente sur la sc\u00e8ne politique et m\u00e9diatique n\u2019est qu\u2019une vision r\u00e9ductionniste de la r\u00e9alit\u00e9 au niveau du corps social)<\/p>\n

3- Comment la probl\u00e9matique de vivre ensemble est traduite dans la pens\u00e9e ?<\/strong>
\nAu-del\u00e0, la violence une conscience tribale s\u2019\u00e9merge d\u00e9ferrement \u00e0 tous ce qui est sur sc\u00e8ne, une ambiance de planification de futur sur des conceptions Identitaires et d\u2019appartenances, (la planification se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un monde psycho-spirituel alternative au cour de construction en monde arabe).
\nLe retour \u00e0 la forme non moderne de la soci\u00e9t\u00e9 nous am\u00e8ne forcement \u00e0 l\u2019analyse tribal d\u2019Ibn Khaldoune et son fameux Mokddima (=Introduction) parus enivrons du 14\u00e8me si\u00e8cle, ainsi son fondement de \u00ab la science de l\u2019univers social et du rassemblement humain \u00bb, et sa r\u00e9ponse sur la question : comment la soci\u00e9t\u00e9 tribal (Non Industriel ou Naturelle) est construite? Comment l\u2019Etat tribal se l\u00e8ve et comment se tombe?<\/p>\n

————————————————<\/p>\n

(*)- Contribution au colloque anuel Postmodernot\u00e9 et Socialit\u00e9, Juin 2015 Paris Sorbonne, Organiser par CEAQ sous la deriction de Michel Maffesoli<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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